Многоженство в древнем китае

Обновлено: 19.04.2025

Китайский родстве система ( упрощенный китайский : 亲属系统 ; традиционный китайский : 親屬系統 ; пиньинь : qīnshǔ xìtǒng ) классифицируется как «суданский» или «описательной» системы для определения семьи . Определенная Льюисом Генри Морганом в его работе 1871 года « Системы кровного родства и родства человеческой семьи» , суданская система является одной из шести основных систем родства вместе с эскимосской , гавайской , ирокезской , вороной и омахой .

Китайская система родства - одна из самых сложных из всех систем родства. Он поддерживает отдельное обозначение почти для каждого члена семьи человека в зависимости от их поколения, происхождения, относительного возраста и пола.

В китайской системе родства:

Различают материнские и отцовские линии. Например, брат матери и брат отца имеют разные термины.
Учитывается относительный возраст родственных братьев и сестер. Например, младший брат отца использует другую терминологию, чем его старший брат.
Выделяется пол родственника, как в английском .
Указывается поколение от эго, как в английском.

Китайское родство является агнатическим , подчеркивая отцовство .

Демография

Поскольку современные китайские правительства выступают за малые семьи посредством кампаний по планированию семьи и разработки политики, большие расширенные семьи могут уйти в прошлое. Китайская Народная Республика представила политики одного ребенка в 1979 году, и Ассоциация по планированию семьи Гонконге началась его «Два достаточно!» (兩個就夠哂數!) Кампании 1970-х годов. В отличие от больших расширенных семей, созданных в довоенные годы и годы бэби-бума, в современных китайских семьях в среднем гораздо меньше детей.

По состоянию на 2006 год уровень рождаемости в Гонконге и Макао был одним из двух самых низких в мире. Гонконг, занимавший самое низкое место в мире, был единственной территорией, где в среднем на одну женщину рождались менее одного ребенка. И материковый Китай, и Тайвань были оценены значительно ниже среднемирового уровня . Точно так же уровень рождаемости в Гонконге и Макао входит в тройку самых низких показателей в мире. И материковый Китай, и Тайвань оказались ниже среднего .

Результатом роста количества разводов в китайских обществах является разрыв традиционно тесных родственных отношений. С другой стороны, повторный брак может дать более двух наборов родственников по отцовской или материнской линии.

СОДЕРЖАНИЕ

shenzhen_ru

Подчиненное положение женщины, характерное для китайских семейных традиций, восходит к культу предков, в соответствии, с которым назначение человека на земле - продолжать род и поддерживать могилы предков. Женщине же, утратившей при вступлении в брак всякую связь с родной семьей, отводилась, по этим представлениям, второстепенная роль.

Покорность, покорность и еще раз покорность — такова была главная добродетель женщины. В девичестве она во всем подчинялась отцу, после замужества становилась служанкой мужа и его родителей. «Если я выйду замуж за птицу, — гласило древнее китайское присловье, — я должна летать за ней; если выйду замуж за собаку, должна следовать за ней всюду, куда она побежит; если выйду замуж за брошенный комок земли, я должна сидеть подле него и оберегать его» (53).

Важнейшими и лучшими качествами женщин считались робость, сдержанность, умение приспосабливаться к характеру мужа. Мир женщины был ограничен домом и семьей. Гость, пришедший в дом, всегда спрашивал хозяина о его здоровье, о здоровье его отца, деда, сына, но никогда - о здоровье жены или дочерей. Такой вопрос показался бы неприличным, он мог быть воспринят как проявление невежливости. Вот один из образчиков нравственного наставления для мужа: «Когда ты взял жену, то прежде всего научи ее, как проявлять почтительность к отцу и матери, как жить в согласии с невестками, как быть послушной - чтобы она утром пораньше вставала, а вечером поздно ложилась спать, беспокоилась об урожае риса и экономии хлеба. Таковы истинные правила, которые должна соблюдать жена. Если она проявит плохой характер, то увещевай ее хорошими словами. Со временем она исправит свои недостатки.

Если ты не знаешь, как перевоспитать жену, боишься ее и не осмеливаешься этого сделать, если во всем будешь соглашаться с ней, не решишься пресечь ее дурные поступки, станешь потакать ее характеру, она будет играть на твоих чувствах и не будет тебя бояться. И хотя ты будешь говорить, что любишь ее, это принесет ей только вред. В наши дни мужей, которые боятся своих жен и страдают от этого, немало. Корень зла состоит в следующем: когда ты взял в жены женщину и не воспитывал ее, она понемногу портилась» (54).

Услужить родителям мужа считалось главной обязанностью молодой женщины. «Если жена нравится сыну, но не нравится его родителям, — говорили в древнем Китае, — то он должен расстаться с ней. И наоборот, если жена не нравится сыну, а его родители говорят, что она хорошо им служит, то он не смеет расставаться с ней» (55). Как бы безжалостно муж ни обращался с женой, ей надлежало безропотно покоряться судьбе и молча повиноваться. Она могла вернуться в родной дом, но это считалось позором:

Три года я была женой, в дому

Я счета не вела своим трудам;

Едва заснув, вставала на заре

И — день-деньской нет отдыха ногам.

Блюла я клятву — кто виновен в том,

Что ты со мною стал жестоким сам?

Не знают братья всей моей беды:

Вернуться к ним? Насмешки встречу там.

Одной терзаюсь думой и — молчу.

Себя жалею, волю дав слезам.(56)

Хотя это формально запрещалось законом, такая практика имела широкое распространение. Если муж дурно обращался с женой, он нес более легкое наказание, чем за такое же обращение с посторонним человеком. Если жена поступала неподобающе с мужем, она несла более тяжкое наказание, чем за такое же обращение с посторонним. Если муж совершал прелюбодеяние, это вовсе не рассматривалось как преступление. Но муж мог безнаказанно убить жену, посмей она сделать то же самое. Муж имел право разойтись с женой без бракоразводного процесса при следующих обстоятельствах:

- если жена не живет в согласии со свекром и свекровью;

- если подозревается в прелюбодеянии или уже совершила таковое;

- если наветами или болтливостью вызывает раздоры в семье;

- если страдает какой-либо болезнью, к которой люди чувствуют естественное отвращение;

- если невоздержанна на язык;

- если она без разрешения мужа присваивает себе домашнее имущество.

Однако эти причины не действовали во время траура, если жене некуда было идти, а также если муж разбогател благодаря этому браку. Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки.

Кроме того, муж и жена имели право на развод по взаимному согласию или в случае причинения ими серьезного вреда родственникам друг друга. Развод совершался простым соглашением семей и лишь в случае крупных взаимных претензий в дело могли вмешаться власти.

Муж мог иметь только одну жену, но ничто кроме финансов, мешало ему брать в дом наложниц – столько, сколько он мог содержать (57). Число наложниц увеличивало престиж семьи, поэтому высшие чиновники (а иногда и их жены) заботились об увеличении гарема. У императора он мог насчитывать до нескольких тысяч жен, разделенных на несколько рангов:

1 ранг Хуан гуй – фей

2 ранг Гуй – фей

5 ранг Гуй – жень

Наложница считалась свободным человеком (если ее брали из рабынь то предварительно давали вольную), но занимала в семье место служанки, должна была относится с подчинием к законной жене и не имела доли в наследстве, хотя ее сыновья могли считаться полноправными наследниками (все решал отец).

Только император имел право свободно переводить женщин своего гарема из наложниц в императрицы и обратно. Не все женщины, однако с этим мирились и соглашались делить мужа с наложницами – это и была ревность, караемая разводом.

Гарем неизбежно ассоциировался с любовью между женщинами. Иногда сам муж поощрял такие отношения, т.к. понимал свою ограниченность, особенно если был уже в годах. Однако гаремная жизнь имела и теневую сторону, т.е. полигамное строение домохозяйства доводило напряжение и ревность между женщинами до невыносимой степени. Часто новые фаворитки правителей доставались на расправу, ранее отвергнутым женам и наложницам. Чаще всего побои направлялись на половые органы и нередко дело оканчивалось смертью. В более скромных домах была та же ситуация, хотя до летального исхода дело не доходило.

Старая китайская пословица: «Яд черного скорпиона и зеленой змеи не так опасен, как яд, находящийся в сердце женщины» (58).

Но вторичное замужество считалось тяжким преступлением женщины перед памятью о покойном муже. Вдова, осмелившаяся вновь выйти замуж, была обречена на изгнание из своей среды, подвергалась риску быть убитой родителями или родственниками покойного мужа, да и по закону не могла больше стать чьей-либо женой, а только наложницей, но и мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга.

Согласно древнему правилу, жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной"(59). Она объявляла о таком решении родственникам и близким, и ее поступок рассматривался как подвиг.

Наместники провинций в официальном докладе сообщали императору сведения о самоубийствах добродетельных вдов. Чем их было больше, тем большей похвалы удостаивался чиновник. Китайский сатизм отличается от индийского тем, что он никогда не осуществлялся через самосожжение. Способы его осуществления различны. Некоторые принимают опиум, ложатся и умирают у тела своего мужа. Другие морят себя голодом до смерти, топятся или принимают яд. Еще один способ, к которому иногда здесь прибегают, это прилюдное самоубийство путем повешения поблизости от своего дома или в нем. Об этом намерении сообщается предварительно для того, чтобы желающие могли присутствовать и созерцать это деяние.

Истинные причины обращения вдов к сатизму различны. Некоторыми двигала преданная привязанность к покойному, другими - чрезвычайная бедность их семей и трудность заработка на честный и уважаемый образ жизни, прочими – факт или перспектива грубого отношения со стороны родственников мужа.

Вдову чаще всего хоронили в одной могиле с мужем или около нее. Этот обычай восходит к тому факту, что Конфуций в назидание потомкам похоронил свою мать рядом с могилой отца. Правила «Ли» запрещали мужу малейшее проявление нежности при посторонних. Эти чувства вырывались наружу лишь во время похорон одного из супругов.

Определение родства

Девять ступеней отношений

«Девять степеней отношений» (九族) - важное понятие, когда речь идет о применении законов и соблюдении ритуалов. Со времен династии Хань существовало два разных толкования того, что определяется девятью степенями. Каждая интерпретация основана на социальных и политических потребностях, которые правитель дня считает нужным.

«Старая» интерпретация («古文說») определяла девять степеней отношений строго по отцовской линии. То есть девять поколений от прапрадедов до праправнуков. Это толкование было официально признано после династий Тан и Сун . При династиях Мин и Цин законы определяли отцовство девяти родов. Эта интерпретация была процитирована в Части III, Главе 2 книги Льюиса Генри Моргана 1877 года « Древние общества» .

«Современная» интерпретация («今文說») определяет девять степеней отношений как четыре поколения по отцовской линии, три по материнской линии и два по линии жены. Исторически это определение использовалось во время награждения, наказания и уничтожения семьи.

Еще одна интерпретация предполагает, что «девять» на самом деле произвольное число, поскольку девять считается большим числом в китайской культуре. Таким образом, это означает, что все и все связанные должны быть казнены в контексте семейного уничтожения.

Пять степеней траурного наряда

В пяти градусов траурного наряда (五服) определяют не только правильный наряд, но и собственно траур ритуал следует соблюдать , когда родственник умер. Появляясь в письменных источниках еще в « Обрядах Чжоу» , траурные ритуалы развивались с годами. Ко времени династии Цин законодательно было установлено, что существует пять степеней, или степеней траура, в зависимости от взаимоотношений человека с умершим. Чем ближе человек находится в родстве с умершим, тем выше наблюдается степень траура. Замужняя женщина принадлежит к клану своего мужа и переживает такую же, но более низкую степень траура, чем ее муж. Она наблюдала траур по небольшой части членов ее собственного клана. Женатый мужчина будет соблюдать траур по еще меньшему числу родственников его мужей.

В ситуации наложничества от наложницы требовалось только оплакивать своего мужа, его жену, его родителей и всех его детей, включая ее собственных, тогда как жене требовалось оплакивать почти всех ближайших родственников своего мужа. Кроме того, не требовалось оплакивать смерть наложницы, кроме детей мужчины.

С конца феодального Китая ритуалы пяти степеней траура в значительной степени уступили место более простым и менее сложным ритуалам.

Условно кланы приняли пять степеней траура по неписаным определениям, которые определяют разницу между близкими и дальними родственниками. Таким образом, брак между родственниками, охватываемый пятью степенями траура, считался табу и аморальным. Эти определения, в отличие от траурного ритуала, по-прежнему применимы для определения приемлемости брака, хотя меньше людей знакомы с самими траурными ритуалами.

Согласно этим определениям, многие родственники, считающиеся «далекими» в западных культурах, считаются близкими в китайской культуре.

Пять степеней траурной одежды в порядке убывания строгости:

1. 斬榱 - 3 года (фактически 25 месяцев)
2. 齊榱 - 3 года, 1 год, 1 год с траурным персоналом, 5 месяцев, 3 месяца
3. 大功 - 9 месяцев, 7 месяцев
4. 小功 - 5 месяцев
5. 緦麻 - 3 месяца

Общая расширенная семья и терминология

В этом разделе рассматриваются члены и их супруги в ближайших и расширенных семьях, которые обычно находятся в первых девяти угловых ячейках таблицы кровного родства или карты двоюродных братьев (от эго до бабушек и дедушек в строках и столбцах). Термины перечислены в стандартном китайском языке , региональные и диалектные употребления перечислены в соответствующей строке. Степень траурной одежды включена как показатель того, насколько близки отношения с эго и какой уровень уважения ожидается. «1» - самый высокий; «5» - самое низкое. «0» означает, что они не подпадают под определение пяти степеней траура. Некоторые из них являются общими и включены для полноты картины. Указанные в таблице степени оплакивания основаны на эго как неженатом члене семьи.

Общие префиксы

外 (wài) - приставка для обозначения материнской линии в некоторых отношениях
堂 (táng) - двоюродный брат: используется по отношению к потомкам брата отца
表 (biǎo) - другие двоюродные братья: используется по отношению к потомкам сестры отца и брата и сестры матери
高 (гао) - приставка для отношений, удаленных от эго на четыре поколения, то есть: прапрапрадеды (高祖父母)
曾 (zēng) - префикс для удаления трех поколений, то есть: прадеды и прадеды; правнуки (曾祖父母; 曾孫)
祖 (zǔ) - приставка для отношений на два поколения старше эго, то есть: дедушка и бабушка (祖父母), также общая приставка для отношений на два или более поколения старше эго.
孫 ( SC : 孙) (sūn) - префикс для отношений двух поколений, удаленных младше эго, то есть: внуки (孫), также общий префикс для отношений двух или более поколений младше эго.
玄 / 元 (xuán / yuán) - префикс для отношений четырех поколений, удаленных младше эго, то есть: праправнуки (玄孫 / 元孫)

Там, где они различаются, сначала представлен иероглиф упрощенного китайского языка , за которым в скобках следует иероглиф традиционного китайского языка .

Члены нуклеарной семьи

Как и во всех языках, существует высокая степень региональных вариаций в терминологии родства. Разные китайские языки, диалекты и даже семьи могут иметь разные слова и произношения для одного и того же человека. В приведенных ниже таблицах «другие варианты», представленные в основном, взяты из кантонского диалекта, и их не следует интерпретировать как исчерпывающие. Кроме того, человек может использовать терминологию из региона, но произносить термин с региональным произношением, другим региональным произношением или на языке путунхуа, что может иметь место, когда у человека есть члены семьи из разных частей Китая.

Члены большой семьи

Facebook

Первым многоженцем в Поднебесной был легендарный император Хуан-ди, правивший в 111 в. до н.э. Согласно ранним упоминаниям в китайских летописях первопредок всех китайцев с рождения обладал непомерной силой духа и чудесными способностями. Желтый император имел 1200 жен и наложниц. У него было двадцать пять сыновей, четырнадцать из которых стали родоначальникам и известных китайских кланов. Существовали специальные нормы, регулировавшие число женщин в гаремах разных представителей знати. Так, например, чжоускому императору полагалось сто двадцать одна жена. Из них одна была императрицей, три - главными женами (Центрального, Западного и Восточного дворцов), девять следующих - женами второго ранга, двадцать семь - третьего. За ними следовала восемьдесят одна наложница, среди которых также сохранялась иерархия. Количество дворцовых девушек, готовых исполнить любое желание императора, подсчитывать никто не брался. Если у наложницы рождался сын, она имела все шансы возвыситься до положения императрицы. Бездетную или рожавшую только дочерей после двадцати пяти лет дворцовой службы увольняли или выдавали замуж. Служба императору была делом государственным . Положение наложниц считалось престижным и обеспечивало женщинам благополучную жизнь. Поэтому конкуренция среди них существовала жесткая. Сопернице могли облить лицо серной кислотой, отравить ядом, пырнуть кинжалом. В одной из песен Шицзин есть такие строки: "Как о гареме нашем есть молва - ее поведать я бы не могла. Когда б ее поведать я могла, как было б много и стыда, и зла!" Стремление снискать благоволение хозяина, зависть и ревность всегда были спутниками гаремной жизни. Императорский гарем регулярно обновлялся. Раз в три года проводились смотрины, на которые высокопоставлен ные чиновники приводили своих дочерей. Понравившиеся императору девушки становились наложницами, а остальные пополняли ряды служанок.
Главная особенность многоженства в Китае состоит в наличии старшей жены, власть который была очень велика. В ее функции входило распоряжаться хозяйством и регулировать жизнь многочисленной женской половины дома. Другие жены находились под ее руководством во время отсутствия мужа. Количество жен предопределяло материальное положение мужа, который был обязан содержать всех своих избранниц. Многобрачие было законно в Китае и поддерживалось законом в конце династии Цин императорского Китая (1911) и было широко распространено в Китайской Республике с 1911 до 1949 годов. Известный военачальник начала 20-ого века Чжан Цзунчан объявлял, что у него было три "неизвестных": неизвестное количество винтовок, неизвестная сумма денег и неизвестное число любовниц. После 1949 года многобрачие было строго запрещено, но де факто существовало еще долго. В романе гонконгского романиста Луи Ча "Олень и котел", изданном в 1972 году, главный герой имеет семь жен. Периодически в прессе появляется информация о мужчинах, нарушивших существующий закон о браке и построивших семейную жизнь с несколькими женщинами. Меж тем Уголовный кодекс КНР квалифицирует полигамию как преступление против личности, демократических прав граждан (ст.258 и 259) и устанавливает суровые наказания в виде лишения свободы. Как сообщило китайское агентство Синьхуа, 43-летний Ли Цзюньвэнь, депутат Собрания народных представителей одного из районов города Тайюань (Северный Китай), женился на Ху Юнсянь в 1989 году и у них родилось четверо детей. Однако, выяснилось, что мужчина имел еще шесть детей от других трех женщин. Теперь уже бывший депутат был задержан полицией за фальсификацию свидетельства о браке и подозрению в многоженстве. Чем закончилась история любвеобильного китайца, пресса умалчивает. Но в 2005 году в местных СМИ появилась история другого партийного чиновника, которого за многоженство приговорили к восемнадцати годам лишения свободы. 54-летний глава отдела пропаганды партийного комитет района Хуацзи, Хаун Дун, состоял в законном браке сразу с тремя женами. Его супруги проживали в разных концах провинции и даже не подозревали, что у любящего мужа кроме них еще кто-то есть. Каждый новый брак Хуан Дун регистрировал под новой фамилией. При этом у него было в общей сложности пятеро детей, несмотря на суровый китайский закон, ограничивающий количество детей в семье.
Хотя многоженство в Китае было прерогативой обеспеченных семей, случалось, что бремя ответственности взваливали на себя и простые китайцы, которые становились многоженцами поневоле. Обычай сорората был одной из характерных черт брачно-семейных отношений в древнем Китае, продолжая существовать и в более поздние периоды. Женившись, они получали вдобавок к своей официально просватанной главной супруге еще несколько жен и наложниц: невеста могла привести в дом родных или двоюродных сестер. Главные жены обычно были заинтересованы в том, чтобы иметь в своем доме не чужих, а своих. Соответственно и младшие сестры просватанной в главные жены старшей сестры по традиции предпочитали попасть в дом ее мужа, а не чужой, где старшей над ними могла бы оказаться незнакомая им женщина.
Императоры некоторых династий имели по несколько жен с равным статусом. Если муж вынужден жить вдали от семьи (купец или воин), женщина должна жить в доме его родителей и заботиться о них. Мужчина, который постоянно находится в разлуке с женой, мог жениться на другой женщине и вести с ней отдельное домашнее хозяйство. После того, как он вновь соединялись с первой супругой, признавалось наличие обеих жен. Маньчжурский император Цяньлун династии Цин разрешил полигамные браки для рождения наследников в другой семейной ветви. Речь идет о так называемом "многократном наследии": если мужчина является единственным сыном своего отца, а у его дяди нет детей, то в таком случае, по обоюдному согласию, он может взять еще одну жену. Ребенок-мальчик от подобного брака становится внуком дяди и его наследником.
Многомужество или полиандрия, когда одна жена имеет несколько мужей, традиционно считается безнравственной , запрещенной по закону. Внебрачное сожительство не поощряется, хотя согласно данным социологов, Китай эпохи продвинутых рыночных реформ был захлестнут эпидемией внебрачных связей. Женщина, вступившая в брак без соблюдения всех формальностей, считалась младшей и должна была во всем подчиняться мужу. Внебрачные жены были ущемлены в правах, поэтому развестись с ними можно было при отсутствии достаточных оснований. В 2005 году в Китае был принят закон, запрещающий внебрачное сожительство. Власти были обеспокоены тем ,что китайцы заводят огромное количество внебрачных детей, обходя таким образом политику страны, призванную ограничить рождаемость. Количество внебрачных рождений составляет в Китае 5,6%, что существенно ниже аналогичных показателей в европейских странах, где данный показатель достигает 64%.
Китайские традиции, связанные с посмертным браком способны вызвать у западного человека шок. Некоторые безутешные родители, чьи сыновья умерли холостяками, чтобы осчастливить их в загробной жизни, ищут им умершую девушку, которая могла бы стать сыну невестой. В подобных случаях мужчину и женщину хоронят вместе, как супругов. "Такое случается довольно часто, особенно если умирает подросток или молодой человек", - рассказывает Ян Хушэн, похоронный агент. Ученые объясняют данный обычай китайской формой поклонения предкам, утверждающей, что люди продолжают существовать после смерти, а живые обязаны заботиться о них. Кроме того, традиционные китайские верования также предполагают, что жизнь вне брака неполна, поэтому родители умерших юношей опасаются, что их сын будет несчастлив. Они полагаются на неформальные контакты с друзьями и родственниками, а в некоторых случаях даже на специальных служащих с большими связями, чтобы найти семью, которая недавно потеряла дочь. Китайцы не считают эту традицию позорной или зловещей. Наоборот, посмертный брак воспринимается ими как выполнение родительского долга по отношению к покойному ребенку, что является частью конфуцианских представлений о верности семейным ценностям. По неофициальным данным семья, которая ищет тело женщины, в среднем должна заплатить более 10 тыс. юаней (около $1,2 тыс.), что эквивалентно четырехлетнему доходу рядового фермера. Семьи невест считают данную сумму выкупом, который бы они получили, если бы не смерть дочери.

Родство и китайские общества

Литература и история

Термины родства появились в самом раннем китайском лексиконе, Erya . Глава четвертая Шицинь (释亲 / 釋親) посвящена объяснению родства и брака. Другой лексикон поздней династии Хань , Шиминг , содержит подробный список форм обращения для всех родственников.

Под влиянием конфуцианства концепции родства и кровного родства глубоко укоренились в китайской культуре. Одно из конфуцианских учений - сыновняя почтительность , которая распространяется на серию из пяти отношений, известных как Пять кардинальных отношений ( 五倫 ), три из которых связаны с семьей:

правитель и подданный (君臣пиньинь : jūnchén)
отец и сын (父子fùzǐ)
старший и младший брат (兄弟xiōngdì)
муж и жена (夫婦fūfù)
между друзьями (朋友 péngyǒu)

В Классике для трех персонажей девять агнатов перечислены в следующей строфе:

高曾祖父而身身而子子而孫	Прадед, прадед, дед, отец и я, я и сын, сын и внук,
自子孫至玄曾乃九族人之倫	от сына и внука до правнука и праправнука. Это девять родственников, составляющих родство человека.

Культура

В китайской культуре, где все еще ценится расширенная семья, термины родства хорошо сохранились до наших дней. Кроме того, поскольку это табу на обращение или обращение к более старшему родственнику по его или ее имени, термин родства является единственно возможным термином обращения. Когда есть много братьев и сестер, как во многих семьях бэби-бума после Второй мировой войны , отношения различаются и рассматриваются в соответствии с возрастом или рангом. Например, 大姨 (старший / старший / старший) используется в адресе для 大姨 (старшей сестры матери); 二姨 для второй старшей сестры матери; 三姨 для третьей старшей сестры матери и т. Д. В случаях, когда кто-то старше, чем его старший родственник, например дядя, принято обращаться к старшему родственнику с уменьшительным суффиксом.

Поскольку некоторые из этих терминов не имеют эквивалента на иностранных языках, их нелегко перевести, и описательность часто теряется при переводе. Однако иногда используются такие термины, как «Второй дядя». Перевод терминов родства с других языков часто представляет проблему двусмысленности, поскольку не существует эквивалентного общего термина, такого как «тетя».

Несмотря на сложность системы адресации родственников (см. Раздел терминологии ниже), ее обычно упрощают для ознакомления. Некоторые формальные термины родства не знакомы многим, громоздки или не предпочитаются адресатом. Например, удаленная двоюродная сестра может по ее усмотрению называться просто двоюродной сестрой, если она того же возраста, что и говорящий.

Закон

Великий Цин Уложение ( "大清律例") было последним набором китайских законов , где были показаны полные термины родства. Цин код не только подтвердила важность определения родственных связей, но и определила правовые и моральные Проводит между семейными отношениями. Хотя в кодексе Цин не было конкретного статута, определяющего термины родства, он определял траурную одежду и ритуал, соответствующие отношениям между скорбящим и умершим. Родственные отношения также играли решающую роль в отправлении правосудия при Цин. Наказания были более суровыми за преступления, совершенные против старших родственников в семейной иерархии. Преступления, совершаемые против лиц, не являющихся членами большой семьи, наказываются менее сурово. Преступления, совершенные старшими членами семьи против своих подчиненных, с меньшей вероятностью повлекли за собой суровые приговоры.

Среди 47 статутов, добавленных в 1740 году при императоре Цяньлун , Статут 2 ( Таблицы / Таблицы траурной одежды , 《喪服諸圖》) и Статут 3 ( Кодекс одежды, 《服制》) касались траурных нарядов, дополненных таблицами. Согласно закону Цин, в случае смерти родственника нужно было соблюдать траур. Чем ближе и старше умерший член семьи, тем дольше срок траура продиктован законом. Срок траура составляет от трех месяцев до трех лет. В течение этого периода человек, понесший утрату, должен был оставаться дома, отказываться от государственной службы, воздерживаться от всяких торжеств и, среди прочего, практиковать воздержание.

«Истребление девяти племен» (誅九族) считается одним из самых суровых наказаний, предусмотренных традиционным китайским законодательством, которое применялось до конца Цин. Практика истребления родов была установлена со времен Цинь, когда император Цинь Шихуан (правил с 247 г. до н.э. - 221 г. до н.э.) объявил: «Те, кто критикует настоящее вместе с прошлым, Зу » (以古非今者族). Зу (族) относится к «истреблению трех племен» (三族): отца, сына и внука. Истребление должно было обеспечить устранение вызовов престолу и политических врагов. Император Вэнь Суй (годы правления 581–604) отменил эту практику, но она была вновь введена последующим императором Яном (годы правления 604–617). Он не только вернул наказание, но и распространил его на девять колен.

В первый год царствования Yongle императора ( династии Мин царствовал 1402-1424), видный историк Fang Xiao-рю (方孝孺) совершил преступление , достойное «уничтожение девяти племенам» за отказ написать вступительную адрес и за оскорбление Императора. Было записано, что он сказал против будущего Императора: «莫說九族，十族何妨！» («Не бери в голову девять агнат, давай десять!»). Таким образом, его желание было исполнено в печально известном случае, возможно, единственном, «истреблении десяти племен» (誅十族) в истории Китая. В дополнение к кровным родственникам из его семейной иерархии с девятью родственниками, его ученики и сверстники были добавлены в десятую группу. Всего было расстреляно 873 человека.

По сей день трехзначный термин ( 冚家鏟 ), означающий «смерть всей семье», остается сильным проклятием в кантонском языке .

Основная статья: китайский клан

Китайский клан - это патрилинейная и патрилокальная группа родственных китайцев с общей фамилией, имеющих общего предка. В южном Китае члены клана могли образовать деревню, известную как родовая деревня. Примером кланового поселения в Гонконге являются обнесенные стеной деревни . В родовой деревне обычно есть зал и святыня в честь членов родового клана. Родословная клана может быть найдена при записи членов клана мужского пола. Замужняя женщина считается частью клана своего мужа.

Брак и развод

Основная статья: китайский брак

Брак - важный обряд, означающий сближение двух кланов и начало новой семейной ячейки. Брак должен быть постоянным, и ожидается, что брак будет расторгнут. Свадьбы были центральным событием в жизни семьи. Супругов выбирали родители тщательно. Брачные соглашения, особенно среди обеспеченных, заключались при контактах между обеими семьями. Эта практика продолжалась веками и распространилась по всему миру, и продолжается по сей день. С другой стороны, развод был почти невозможен. Выбор между семьями стал настолько сильным, что в определенные дни проводились такие мероприятия, как свадьбы, чтобы все прошло хорошо. Это начало набирать обороты во времена династии Хань (202–220 гг. До н. Э.).

Многоженство

Полигамия ( в частности многоженство ) была практикуется в китайских обществах на протяжении тысяч лет. Со времен династии Хань китайские мужчины могли по закону иметь только одну жену. Однако для привилегированных китайских мужчин было обычным делом иметь жену и различных наложниц . Для тех, кто мог позволить себе выкуп за невесту и содержать семью, состоящую из нескольких наложниц и детей, многоженство давало больше шансов получить наследников . Важность этого была очевидна при императорском дворе, в котором обычно жили сотни наложниц. Помимо сожительства, до запрета на многоженство было принято иметь несколько жен с равным статусом.

В случае наложничества жена, наложницы и их дети жили бы в одном доме. Жены и наложницы часто называли друг друга «сестрами». Поскольку наложница не была замужем на брачной церемонии, у нее было меньше прав в домашнем хозяйстве. Также не было межклановых отношений между кланом мужчины и родственниками наложницы.

Полигамия была запрещена в Китае в 1930 году, когда правительство Китайской Республики обнародовало Гражданский кодекс (часть IV), в котором в статье 985 говорится: «Лицо, имеющее супруга, не может заключать еще один брак. Человек не может вступать в брак с двумя или более людьми одновременно». Это действует до сих пор на территориях, находящихся под эффективным управлением Китайской Республики, включая Тайвань, Цзиньмэнь и Мацу. Однако, поскольку нарушение брака не может преследоваться по закону без жалобы жены, можно по-прежнему неофициально практиковать полигамию, зарегистрировав только один брак. Такая практика до сих пор иногда случается среди пожилых и богатых мужчин. После создания Китайской Народной Республики китайскими коммунистами на материке этот запрет был подтвержден в Кодексе о браке 1950 года. В Гонконге новые полигамные браки больше не были юридически разрешены после 1971 года с принятием Закона о браке. Закон о браке. Из-за этого участились случаи внебрачных связей. Некоторые мужчины даже создали семью со своими любовницами и детьми, которые держатся в секрете от своих жен. Существует явление трансграничной полигинии, обычно с участием гонконгских мужчин и их любовниц, проживающих в материковом Китае.

Большая расширенная семья и терминология

В этом разделе рассматриваются члены и их супруги, находящиеся за пределами первых девяти угловых ячеек таблицы кровного родства или карты двоюродных братьев. Хотя некоторые отношения кажутся далекими, они считаются близкими родственниками, и китайские семьи обычно поддерживают регулярные контакты с этими членами.

Многоженство: его история и статус, где цветет и поныне

Полигамия - это брак с более чем одним человеком одновременно, другими словами, наличие более одной жены или более одного мужа одновременно.
Чаще всего этот термин относится к мужчине, у которого больше одной жены.
Но тогда лучше говорить о многоженстве. Брак женщины с более чем одним мужчиной - это полиандрия.

Корни полигамии в человеческом обществе берут начало в традициях различных религий.
Древние израильтяне приняли многоженство, как и династии древнего Китая.
Полигамия также время от времени практиковалась индейскими и западноафриканскими племенами, а также в Полинезии, Индии и Древней Греции.

Хотя подавляющее большинство современных христиан осуждают полигамию, эта практика подробно описана в Ветхом Завете Библии.
Существует немало свидетельств того, что полигамия была широко принята в классическом мире и в Европе до возникновения Римской республики (а позже и Империи).
Римляне ввели запрет на многоженство в пределах своих границ, который был продолжен католической церковью после распада Западной Римской империи.

Согласно еврейской Торе, многоженство разрешено только мужчинам; женщины, у которых было много мужей, рассматривались как прелюбодейки.
Ислам позволяет (но не поощряет) мужчинам жениться одновременно на четырех женщинах, хотя ожидается, что мужья будут справедливо относиться к своим женам.
В Коране четко сказано, что мужчины, которые не могут выполнить это требование, не должны жениться более чем на одной женщине.

В европейских странах полигамия не разрешена и не является законной (наказывается штрафом, ограничением или тюремным заключением).
Мужчина, как и женщина, может жениться одновременно только на одном человеке - для вступления в брак с другим человеком требуется расторжение предыдущего брака путем развода или это возможно после смерти предыдущего партнера.
Зато в некоторых странах, особенно в тех, где ислам является доминирующей религией, полигамия является законной.
Обычно в этих странах мужчине разрешается жениться более чем на одной женщине одновременно, но не наоборот.
В культурном кругу, к которому принадлежит Россия, многоженство не только незаконно, но и заклеймено как социально неприемлемое явление.

Полигамия может быть результатом желания иметь более одного полового партнера, что происходит, например, из-за желания доказать себе свою привлекательность.
Если причиной полигамии является желание проверить себя и, например, боязнь потерять жену, стоит обратиться к психологу.
Полигамия также может быть вызвана заниженной самооценкой, неспособностью справляться с проблемами, желанием иметь более одного партнера в интимных отношениях.

Полигамия в Западной Африке

Феномен полигамии уменьшился за последнее десятилетие, но все еще очень распространен в Западной Африке.
Например, в Нигерии 33% женщин сообщили, что их мужья имеют более одной жены.
Эта очень старая практика обычно признается на основе обычного права или религиозной практики.
В большинстве стран Западной Африки полигамия также признана и регулируется гражданским законодательством, которое позволяет мужу жениться на четырех женщинах при определенных условиях.

Другие страны, такие как Буркина-Фасо или Того, признают полигамные отношения в соответствии с современным гражданским правом, но позволяют парам или мужчинам (Чад, Мали и Сенегал) выбирать между моногамными или полигамными отношениями.
В некоторых странах, таких как Мавритания, мужчина может жениться на новой женщине только с согласия своего нынешнего супруга.
В Нигерии многие брачные режимы действуют параллельно.

Полигамия может иметь негативные последствия и влиять на репродуктивное здоровье женщин.
Сюда входят препятствия для обсуждения вопросов планирования семьи, таких как контрацепция и деторождение.
Кроме того, женщины, состоящие в полигамных браках, подвергаются большему риску заражения инфекциями, передаваемыми половым путем, а также насилия в партнерских отношениях.
Также, поскольку женщины, состоящие в полигамных отношениях, обычно обладают меньшей властью, они чаще страдают от насилия.

Далекие отношения

За исключением некоторых родственников, упомянутых в предыдущих разделах, которые не охватываются пятью степенями траурной одежды, следующие родственники также считаются дальними.

(外) 來孫 - праправнуки
(外) 晜孫 - прапраправнуки
(外) 仍孫 - прапрапраправнуки
(外) 雲孫 - прапрапрапрапраправнуки
(外) 耳孫 - прапрапрапрапрапрапраправнуки

外 - приставка для родства по материнской линии; по сути, любой, кто не носит ту же фамилию, что и эго

Одна жена на всех. Какие народы практикуют многомужество

Наверняка, каждый из вас слышал о таком распространённом во многих культурах явлении как многожёнство. Идея многожёнства вызывает у многих представительниц прекрасного пола бурю негодования, дескать, почему им можно, а нам нет. Но много ли тех, кто слышал о многомужестве или, говоря научным языком, полиандрии? Да, представьте себе, бывает и такое. Конечно, оно сегодня не так распространено как многожёнство, но всё же имеет место в культурах многих народов.

История многомужества

В древности, полиандрия была широко распространена и считалась нормой поведения. Впервые, она упоминается в законе царя шумерского города Лагаш. Закон устанавливал смертную казнь в виде побивания камнями для женщин, уличённых в полигамии.

Многомужество практиковалось в доисламской Аравии и Древнем Риме. Также оно было в обычае мидийцев, эфталитов, спартанцев и многих других народов древнего мира.

Современное состояние многомужества

Многомужество официально узаконено в Непале и Тибетском автономном районе Китая. В наше время, многомужество встречается также у некоторых народов Африки и Индии, в Шри-Ланке, у алеутов и эскимосов.

Одна жена на всех. Какие народы практикуют многомужество

Полиандрия существует преимущественно в слаборазвитых странах и обусловлена, главным образом, экономическими факторами.

К таким странам относится Непал. Это крошечное государство, расположенное в высокогорьях Гималаев, между Китаем и Индией, относится к числу беднейших стран мира. Пригодной для обработки земли здесь очень мало, поэтому, для того чтобы избежать раздела и без того крошечных наделов, родным братьям часто приходится делить одну жену на всех.

Согласно местному обычаю, выбрать супругу должен старший брат. Она «по умолчанию» становится женой всех братьев. Возглавляет новоиспечённую семью тоже старший брат. Он же определяет порядок вступления братьев в интимную близость с общей женой.

Одна жена на всех. Какие народы практикуют многомужество

Полиандрия в Тибете является суровой необходимостью, которая помимо сложного уровня жизни, обусловлена ещё и острой нехваткой женщин. Статистика гласит, что нескольких мужей имеют 15% женщин Тибета. При этом, подобная демографическая ситуация характера и для всего остального Китая. На каждые 100 женщин в стране приходится 113 мужчин. Также как и в Непале здесь распространена братская полиандрия.

Одна жена на всех. Какие народы практикуют многомужество

Женщины, живущие на островах Меланезии, отличаются весьма свободными нравами. Они могут вступать в интимную близость с кем пожелают. По здешнему обычаю, дети остаются с матерью. Отец ребёнка в его воспитании и содержании не участвует. Эти функции выполняют его дяди ‒ братья матери.

Одна жена на всех. Какие народы практикуют многомужество

Традиция многомужия существует также в Нигерии. Любая женщина, состоящая в браке, если пожелает, может снова выйти замуж, причём вступать в брак она может неограниченное количество раз. В любой момент женщина может переехать от одного супруга к другому. Дети, при этом, остаются с отцом.

Частичное или полное кровное родство

Следующие семейные отношения предполагают частичное кровное родство или его отсутствие. Однако большинство из них не являются современным явлением. В самом деле, полигамия ( в частности многоженство ) была широко принята в предварительном республиканском Китае.

Читайте также: