Хадис в котором говорится супруги нужно купаться вместе
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Поистине, ислам позаботился о создании семьи, и о ее благородной жизни в сени учения высокочтимого шариата и руководства лучшего из созданий, нашего пророка Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах. Воистину, он был идеальным примером и великим образцом. «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день». (Аль-Ахзаб,21).
В этой статье мы, с дозволения Аллаха, постараемся разъяснить права супругов по отношению друг к другу, в свете Священного Корана и достоверной сунны пророка, да благословит и приветствует его Аллах, а также высказываний ранних ученных мусульманской общины, да будет доволен ими Аллах. И то, что мы упомянем здесь, необходимо соблюдать супругам для того, чтобы прожить счастливую жизнь. Каждый из супругов должен узнать то, что требует от них шариат из прав и обязанностей и поступать в соответствии с этим. Всевышний сказал (смысловой перевод) : «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А тот, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение» (Аль Ахзаб, 36).
Мужу надлежит исполнять свои права перед женой, подобно тому, как он хочет, чтобы жена исполняла свои права перед ним. К правам жены относятся как материальные права, так и духовные. К примеру, к материальным правам относятся: расходование и подарок невестке в качестве брачного дара. А к духовным правам: справедливость, мягкое и хорошее отношение и т.п. Подробное изложение этих прав следующее:
1- Ал-махр (подарок невестке в качества брачного дара).
Также сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, то, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, однажды увидел Абд ар-Рахмана, который явился умащенный шафраном (в другой версии хадиса сказано: «…и халюком» (Как сказано в «ан-Нихайа», шафраном и халюком умащались женихи. Халюком называется известное благовоние, преимущественно красного и желтого цветов, изготовленное из смеси шафрана с другими видами благовоний).
2- Материальные расходы и обеспечение пищей, одеждой и жильем.
Но если муж проявляет скупость в исполнении своих обязанностей, то тем самым впадает в грех. Супруга же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она берет у него взаймы, то должна отдавать долг. Мужу не дозволено отказываться выполнять свои обязанности относительно расходов. Поскольку некоторые мужья не исполняют свой долг перед женой и семьей из-за своей скупости, то женщине в таком случае дозволено брать из того, что является достаточным для удовлетворения своих нужд, даже если это без ведома мужа. Однажды Хинд бинту ‘Атаба, да будет доволен ею Аллах, пожаловалась посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, что Абу Суфьян человек скупой, и он не дает ей того, что хватило бы ей и ее детям. На что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Бери то, что будет достаточным для тебя и твоих детей» (см. шейх ибн Усаймин, мажму’ дурус фатауа аль-Хурумуль- мака 3/249-250).
Имам ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах, сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что дозволенные вещи могут стать поклонением по причине намерения! Половой акт может стать поклонением, если иметь намерение: удовлетворить жену, с которой Аллах повелел жить в соответствии с обычаем, или при желании завести праведного ребенка, или с намерением защитить свое целомудрие и целомудрие жены, запретив тем самым обоим смотреть на запретное и думать о запретном!”. (См. “Шарх Сахих Муслим” 7/92).
Половой акт с женой и ее удовлетворение, является обязательным для мужа по самому правильному мнению!
Также Всевышний Аллах сказал (смысловой перевод): «Относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению» (Аль-Бакара,228).
Это приказ к мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо».
Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривленность и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своем характере.
Мухаммад ибн Сирин говорил: “Если до тебя дойдет какое-либо плохое известие о твоем брате-мусульманине, то найди ему оправдание. А если ты не можешь сделать этого, то тогда скажи: «Наверное, у него есть оправдание»” (аль-Байхакъи в “Шу’абуль-иман” 6/323).
Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я видел, как посланник Аллаха да благословит и приветствует его Аллах совершая обход (тауаф) вокруг Каабы, говорил: «Как прекрасна ты и как прекрасен твой запах. О как величественна ты и как велика твоя святость. Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, что святость верующего более велика пред Аллахом, чем святость твоя! Неприкосновенны и священны его имущество и кровь, и мы должны думать о нем лишь хорошее». (Ибн Маджах 2619. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри, шейх Ахмад Шакир и аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3420).
Точно так же, когда какой-нибудь брат будет идти с родной сестрой, а она еще даже не прикрыта, по причине слабого имана, и встретит он своего знакомого брата по вере, то лучше ему сообщить о том, что рядом с ним его сестра, дабы избежать не хороших мыслей о нем. А лучше известно об этом Аллаху!
Также к хорошим отношениям относится забота о жене во время болезни, которая быть может, иногда длится долгое время, либо задержка рождения детей от него.
5- Запрет на нанесение ударов по лицу, высказывание мерзких слов в ее адрес. А также если он избегает близости жены, то должен делать это в одном доме.
Поэтому муж должен придерживаться этой меры и не торопиться с разводом. Эта мера исполняется по порядку, и начинается с увещевания. Но если же увещевание не улучшило положение, она продолжает быть строптивой, до сих пор продолжает бессовестно противоречить мужу, то он переходит к избеганию на супружеском ложе. Если и это не помогло, то тогда он имеет право ударить ее, без жестокости, то есть несильно. А не так, как в наше время некоторые мусульмане устраивают в своих домах. Нужно побояться Аллаха, ибо за это придется отвечать перед Аллахом.
Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, дает нам понять, насколько несовместимо побивать жену, а затем умудряться совершать с ней близость. Разница между этими делами как небо и земля. Поскольку такой поступок по природе не считается приемлемым. Как женщина может сдружиться с мужчиной, который за несколько часов побил ее, после чего снова ложится с ней?! Это противоречит природе и душе человека.
Имам Ибн ‘Абидин, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Аллах повелел ограничиться одной женой в случае опасения несправедливости. И это указывает на обязательность справедливости при многоженстве!”. (См. “Хашия Ибн ‘Абидин” 2/408).
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день, лишенный части своего тела!» (Ахмад 2/295, Абу Дауд 2133, ан-Насаи 5/63. Хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса).
Имам аш-Шафи’и, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между женами и проявлять справедливость между ними” (См. “аль-Умм” 5/280).
Также он сказал: “Сунна посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и все ученые говорят о том, что человек обязан делить поровну между женами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом. И он не имеет права ущемлять их в этом” (См. “аль-Умм” 5/110).
Имам Ибн Хазм, да смилуется над ним Аллах, сказал: “Проявление справедливости между женами является обязательным, а в основном это касается в справедливом делении ночей между ними” (См. “аль-Мухалля” 5/280).
Шейх ибн Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Правильное мнение в отношении справедливости между женами в том, что муж обязан быть справедливым между ними во всем, в чем может. Будь это подарки, расходование, и даже половой акт, если он в состоянии быть справедливым и в этом”. (См. “Фатауа нурун ‘аля ад-дарб” 10/252).
А также муж обязан соблюдать справедливость между женами в расходовании на них своего имущества. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил: “Что касается справедливости в расходовании и одевании, то это является Сунной и следованием за пророком, да благословит и приветствует его Аллах. Поистине, он был справедлив между женами в расходовании и делении ночей!”.(См. “Маджму’уль-фатауа” 32/269).
Однако муж во время расходования должен считаться с положениями его супруг. Если одна из жен находится в достатке, а другая нет, то он может расходовать и покупать одежды сверх необходимого для той, которая находится в недостатке, если другая в достатке.
Имам ибн Къудама, да смилуется нам ним Аллах, сказал: “Муж не обязан соблюдать равенство в расходовании и одеяниях между женами, если выполнил свою обязанность в этом отношении! Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, говорил о том человеке, у которого две жены, что он может предпочитать одну из них в расходовании или интимных отношениях, если другая находится в достатке. А также может покупать одежду для одной сверх необходимого, если другая в достатке. Это по той причине, что если бы проявления равенства было бы обязательным во всех отношениях, то это было бы невозможно выполнить”. (См. “аль-Мугъни” 7/232).
Хадис 111. Разногласия по поводу обязательности купания при обращении в ислам
Передают со слов Абу Хурейры, что, когда Сумама ибн Усаль принял ислам, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему искупаться. Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, а его суть передали аль-Бухари и Муслим.
КОММЕНТАРИЙ
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно необходимости купания при обращении в ислам. Имам Ахмад считал, что купаться при обращении в ислам обязательно. Он опирался на хадис, в котором сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, повелел Кейсу ибн ‘Асыму искупаться водой с дикой ююбой, когда тот обратился в ислам. Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 163-164.
Имам аш-Шафи‘и считал, что купаться при обращении в ислам желательно, и если новообращенный не находился в состоянии полового осквернения, то ему достаточно совершить омовение. Имам Абу Ханифа считал, что при образении ислама человек обязан искупаться только в том случае, если он не искупался после последнего полового осквернения, которое имело место до его обращения в ислам. Если же после этого он искупался, то после обращения в ислам не обязан купаться еще раз. Аль-Мансур Биллях считал, что новообращенный не обязан купаться, даже если он не искупался после полового осквернения, которое имело место до принятия ислама.
Богословы, которые считали купание при обращении в ислам необязательным предписанием, объясняли свое мнение тем, что не все сподвижники рассказывали хадисы об этом, тогда как предписание купаться после полового осквернения совершенно очевидно и распространяется на мусульман и новообращенных одновременно. А богословы, которые считали купание при обращении в ислам необязательным при любых обстоятельствах, опирались на восходящий хадис, переданный со слов Джубейра ибн Мут‘ыма и аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, в котором говорится: «Обращение в ислам удаляет все, что было прежде». Этот хадис передал Ибн Са‘д. Аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” (2777).
Однако, согласно наиболее достоверному мнению, купаться при обращении в ислам обязательно, потому что любое пророческое повеление является обязательным до тех пор, пока не доказано обратное. И если некоторые сподвижники слышали это повеление, то распространение этого повеления стало их обязанностью. А если некоторые из них не рассказывали о том, что именно они делали при обращении в ислам, то это не означает того, что им не было приказано искупаться. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 215-216.
Супругам дозволено купаться вместе одновременно, даже если при этом муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа. В этой связи имеется ряд хадисов:
Первый хадис:
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Я и посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, купались из одного сосуда, стоявшего между нами, [в котором встречались наши руки]. Пророк все время опережал меня, и тогда я говорила: “Позволь и мне, позволь и мне!”» Муаза, передавшая этот хадис от Аиши, сказала: «Тогда они оба находились в состоянии полового осквернения».[1]
Второй хадис:
Муавийа ибн Хэйда рассказывал: «Как-то раз я спросил: “О Посланник Аллаха! Как нам поступать с нашими половыми органами?” Он ответил: “Береги свои гениталии, кроме как от своей жены или невольницы, которой овладела твоя десница”.[2] Я спросил: “О Посланник Аллаха! А как быть, если люди находятся вместе?” Посланник Аллаха ответил: “Если сможешь, сделай так, чтобы не кто не видел твои гениталии”. Тогда я спросил: “О Посланник Аллаха! А если человек остается наедине с самим собой?” Он ответил: “Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились!”»[3]
[1] Этот хадис в одноименных сочинениях «ас-Сахих» передали аль-Бухари, Муслим и Абу Авана. Мы приводим этот хадис в варианте Муслима. Дополнение к хадису, заключенное в квадратные скобки, приводится у Муслима, а также в одном из вариантов хадиса у аль-Бухари. Аль-Бухари озаглавил главу, в которой приводится этот хадис, словами: «Глава о купании мужчины вместе со своей супругой». Ибн Хаджар в «аль-Фатх» (1/290) сказал следующее: «Ад-Давуди, используя этот хадис в качестве аргумента, считал дозволенным, чтобы мужчина видел гениталии своей жены, и, наоборот, чтобы женщина видела гениталии мужа. Этот вывод подтверждается рассказом Ибн Хиббана со слов Сулеймана ибн Мусы, у которого однажды спросили: “Можно ли мужчине видеть гениталии своей жены?” Сулейман ответил: “Я спросил Ату, а он ответил: «Я спрашивал об этом Аишу, и она сказала…»”, и далее идет сходный по смыслу хадис, который является главным аргументом по этому вопросу».
У этого хадиса есть еще один путь передачи, который приводится у Ибн Маджи (1/226 и 593) и Ибн Са’да (8/136). Здесь фигурирует имя некой вольноотпущенницы Аиши. Личность этой вольноотпущенницы не установлена, и поэтому аль-Бусэйри в своем сочинении «аз-Заваид» посчитал цепочку рассказчиков этого пути передачи данного хадиса слабой.
Есть также третий путь передачи этого хадиса, который привел Абу аш-Шейх в сочинении «Ахляк ан-Набийй, салля-л-Лаху алейхи ва-саллям» (стр. 251). Здесь фигурируют имена слабого рассказчика Абу Салиха, другое имя которого – Базам, и лжеца Мухаммада ибн аль-Касима аль-Асади.
Этот же хадис передали Ибн Аби Шейба (7/70/1) и Абд ар-Раззак (6/194/10467) со слов Абу Килябы, передавшем его непосредственно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако этот хадис является слабым, поскольку среди его рассказчиков отсутствует имя сподвижника, передавшего данный хадис от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Этот же хадис, но уже со слов Ибн Мас’уда приводят ат-Табарани (3/78/1), Ахмад ибн Мас’уд в своей книге «аль-Ахадис» (39/1‑2), аль-Укэйли в «ад-Дуафа» (433), аль-Батыркани в своем труде «аль-Хадис» (156/1) и аль-Бейхаки в своем сборнике «ас-Сунан» (7/193). Аль-Бейхаки счел этот хадис слабым, заметив: «Этот хадис передается лишь через Мандаля ибн Али, а он не слывет надежным рассказчиком». Затем аль-Бейхаки привел этот же хадис со слов Анаса и заключил: «Этот хадис непризнан». Этот же хадис передал Абд ар-Раззак (6/194/10469 и 10470).
Что касается другого хадиса: «Если кто-либо из вас совокупляется со своей супругой или невольницей, то ему не следует смотреть на ее гениталии, так как это приводит к слепоте», – то он является полнейшим вымыслом, как об этом сообщили имам Абу Хатим ар-Рази и Ибн Хиббан. К такому же выводу пришли Ибн аль-Джаузи, Абд аль-Хакк в своем труде «аль-Ахкам» (143/1), а также Ибн Дакик аль-Ид в «аль-Хуляса» (118/2). Я разъяснил слабость этого хадиса в своей работе «аль-Ахадис ад-Даифа ва-ль-Маудуа ва-Асаруха ас-Сеййи фи аль-Умма» («Слабые и вымышленные хадисы и их отрицательное влияние на мусульманскую общину») (№195).
[2] Ибн Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб» (575/29/1) по этому поводу сказал: «На основании этого хадиса и мужу, и жене дозволено видеть любой участок тела супруга и прикасаться к нему. Даже половые органы не являются исключением в этом вопросе. Поскольку супругам дозволено наслаждаться половыми органами друг друга, им также дозволено смотреть на них и касаться их, как любого другого участка тела. Той же позиции придерживался Малик и другие ученые. Ибн Са’д передавал следующие слова аль-Вакиди: “Я сам слышал от Малика ибн Анаса и Ибн Аби Зи’ба, что они не считали грехом, то, что муж видит наготу жены, а жена видит наготу мужа”». Затем Ибн Урва сказал: «Все же смотреть на половые органы нежелательно, так как Аиша сказала: “Я не видела гениталий посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”». Ибн Урва не знал о том, что цепочка рассказчиков этого хадиса слабая. О причинах, по которым ее следует признать слабой, было сказано выше.
[3] Этот хадис приводят авторы одноименных сборников «ас-Сунан», за исключением ан-Насаи, который цитирует его в другом своем сочинении – «аль-Ишра» (76/1). Этот хадис также приводят ар-Руйани в «аль-Муснад» (27/169/1‑2, 171/1, 2), Ахмад (5/3‑4) и аль-Бейхаки (1/199). Здесь хадис приведен в версии Абу Давуда (2/171). Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая. Аль-Хаким назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Дакик аль-Ид назвал этот хадис сильным в сочинении «аль-Илмам» (126/2).
Ан-Насаи озаглавил главу, в которой приведен данный хадис, словами: «Может ли женщина смотреть на половые органы супруга». Аль-Бухари привел этот хадис в качестве примечания в своем сборнике «ас-Сахих», в «Главе о купании в одиночестве в укромном месте, будучи обнаженным, и о том, что лучше прикрывать наготу во время купания». Затем он привел хадис Абу Хурейры, в котором сообщается, что пророки Муса и Эййуб, мир им, совершали купание в уединении, будучи обнаженными. Тем самым аль-Бухари указал на то, что слова из хадиса: «Аллах более чем люди, заслуживает того, чтобы Его стыдились», означают, что прикрытие наготы в одиночестве является более предпочтительным и желательным, но не является обязательным, как это может показаться на первый взгляд. Аль-Манави писал: «Шафииты полагают, что это высказывание следует воспринимать как рекомендацию. Одним из тех, кто придерживался подобного мнения, был Ибн Джарир. Он истолковал этот хадис в книге «аль-Асар» как рекомендацию, сказав: «Это так, поскольку ни одно творение, обнажено оно или нет, не сможет скрыться от всевышнего Аллаха».
Ибн Хаджар также высказал подобные соображения. Желающие могут обратиться его к сочинению «аль-Фатх» (1/307).
Можно ли супругам мыться вместе?
В одном из хадисов Посланник Аллаха (мир ему) напоминает нам о том, что Всевышний – стыдлив, и в связи с этим советует даже во время мытья оборачивать бедра. Причиной этого называется проявление уважения к Аллаху и к ангелам.
В связи с этим может возникнуть вопрос, можно ли мусульманам открывать аурат перед своими супругами, что об этом говорит Коран, упоминается ли об этом в хадисах Пророка Мухаммада (мир ему)?
Сегодня мы рассмотрим несколько хадисов и примеров из жизни Посланника (мир ему), которые помогут найти ответ на вышеупомянутые вопросы.
Должны ли супруги спать по отдельности или вместе?
Если оставление ложа является наказанием, то можно предположить, что спать на одном ложе – это правило.
Хотя ислам не устанавливает в этом строгих правил, приведенные ниже примеры из Корана и Сунны указывают на то, что спать вместе предпочтительнее.
- Мера наказания, установленная Кораном для женщин, не ведущих себя в семейной жизни подобающим образом, – оставление их ложа.
Если оставление ложа является наказанием, то можно предположить, что спать на одном ложе – это правило.
Также и хадисы, передающие, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) лежал вместе со своими женами, даже когда у них были месячные, можно считать указанием на предпочтительность супругам спать вместе.
- Также практическая и словесная сунна Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), которая поощряет ласки даже без интимной близости, может быть расценена как указание супругам спать на одном ложе.
Но все приведенное не доказывает строгости указания. По обоюдному согласию супруги могут спать и отдельно. Нижеприведенный хадис, в котором женщина представлена как обладательница отдельной кровати, можно расценивать как доказательство допустимости для супругов спать отдельно.
Досточтимый Джабир (радыйаллаху анху) передает:
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«(В доме без детей) может быть три кровати – одна для мужа, одна для жены, третья для гостя. Четвертая кровать будет для шайтана».
Секс и ритуальная чистота (омовение)
О других темах интимных отношений в Исламе смотрите в разделе «Секс и Ислам».
Нужно ли мыться сразу после того, как имел(а) интимные отношения с супругой (супругом)?
После интимной связи с мужем (женой) нет необходимости сразу совершать полное омовение (гусль). Можно отложить его на утро. Супруга пророка Мухаммада ‘Аиша передала: «После интимной связи пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) [порой сразу] засыпал, совсем не касаясь воды [никак, даже частично не омываясь]»[1]. Основной причиной, которая ведет к необходимости совершения полного омовения (гусль), является начало очередной обязательной молитвы-намаза, для совершения которой необходима ритуальная чистота[2].
Знаю, что полное омовение женщина должна совершить после полового сношения, а что касается орального секса и мастурбации? Должна ли после этого женщина совершить полное омовение? После орального секса между мужем и женой обязательно ли жене делать полное омовение?
После орального секса или иной формы доведения мужа до семяизвержения жене не нужно совершать полного омовения. Если же это касается самой жены, тогда доведение ее до оргазма таким способом с наличием соответствующих выделений потребует совершения полного омовения.
Если у супругов во сне случайно соприкоснутся половые органы, надо ли делать полное омовение?
Такого соприкосновения, которое нарушило бы полное омовение, быть в состоянии сна не может. А то, что кажется, — обычно нашептывания Сатаны, усложняющие нашу жизнь и религиозную практику.
При прикосновении мужа рукою к половым органам жены им надо совершить полное омовение?
К нечистотам не относится. Можно просто вытереть.
Если мужчина имел половое сношение с женой и хочет повторить его, должен ли он совершить омовение? Явар, 24 года.
Наличие полного и малого омовения необходимо перед совершением очередной обязательной (или дополнительной) молитвы-намаза. Если вы не собираетесь сразу же выполнять молитву-намаз, то омовение вам не нужно. То есть повторять половой акт можно и десятикратно, не совершая при этом полного омовения, если не наступило или уже не выходит время очередной обязательной молитвы, для выполнения которой вам необходимо восстановление ритуальной чистоты — совершение полного омовения.
После того как у нас с мужем происходит половой акт, я совершаю полное омовение (гусль). Но бывает так, что после полного омовения из меня еще выходят остатки спермы. Что мне делать в такой ситуации? Обновлять ли полное омовение? Дилия.
Нужно ли совершить полное омовение после того, как супруга поцеловала (и не только) мой половой орган? Выделения спермы не было.
Не нужно, ни вам, ни ей.
Обязательно ли после близости с супругой ходить по малой нужде перед полным омовением? Это фард, ваджиб? Невыполнение его это грех? Абд, 33 года.
Не обязательно, но это способствует выходу остатков спермы, если они есть. То есть можно обойтись и без этого, вам самому решать.
Ответьте на вопрос по ритуальному омовению супругов после близости. В каких случаях и каков порядок омовения для женщин?
1. Полное омовение необходимо во всех случаях эякуляции[3] и после совокупления (даже в случае лишь непосредственного соприкосновения-проникновения половых органов)[4]. 2. Порядок совершения полного омовения для женщин не отличается от того, как это делают мужчины. Пошаговую инструкцию по совершению полного омовения читайте в материале «Порядок совершения полного омовения».
Если во время полового акта с мужем жена не достигла оргазма, нужно ли ей совершить полное омовение? Римма, 27 лет.
Она все равно совершает полное омовение для приобретения ритуальной чистоты, которая нарушилась в результате очевидного соприкосновения-проникновения половых органов.
Я после полового акта дотронулся до своего ребенка. Его надо искупать?
1. Имеют ли право родители прикасаться к ребенку, если до этого они имели интимную близость и не успели совершить полное омовение? 2. Можно ли обойтись в этой ситуации малым омовением, особенно в случаях, когда ребенок маленький и его необходимо накормить, или хотя бы взять на руки, чтобы он перестал плакать?
1. Никаких канонических порицаний или ограничений на этот счет нет. 2. Если хотите, можете просто вымыть руки и умыться. Хотя особой необходимости в этом нет.
Если после полового акта человек уснул, разрешается ли, проснувшись (до принятия полного омовения), поминать Аллаха (Бога, Господа) или это грех?
Подписывайтесь на наш канал в YouTubeСсылки на богословские первоисточники и комментарий:
[1] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 49, хадис № 228, «сахих». Также см., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. С. 48, хадис № 226, «сахих»; аль-Газали М. Ихья ‘улум ад-дин. Т. 2. С. 110; аль-Хаттаби Х. Ма‘алим ас-сунан. Шарх сунан аби дауд. В 2 т., 4 ч. Т. 1. Ч. 1. С. 65, хадис № 73 и пояснение к нему.
[2] См., например: аль-Буты Р. Ма‘а ан-нас. Мушаварат ва фатава. С. 22.
[3] Независимо от причины семяизвержения, в том числе и в результате поллюции, требуется полное омовение. Исключение (по мнению большинства ученых) — ситуации, когда сперма выделяется вследствие болезни или сильного удара, в этом случае достаточно малого омовения (вуду’). Богословы-шафииты не разделяют этого мнения. Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. В. 11 т. Т. 1. С. 514–516; Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар [Выбор для объяснения избранного]. В 2 т., 4 ч. Каир: аль-Фикр аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 1. С. 12; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. В 6 т. Т. 1. С. 146–148.
[4] А также в случае оргазма, испытанного женщиной во сне и по любым иным причинам.
[5]Полоскание рта и промывание носа у ханафитов является обязательным (фард), а у шафиитов — желательным (сунна).
Cунны купания
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
Согласно практике посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, правильной манерой купания является следующее:
1. Помыть обе руки три раза.
2. Промыть половые органы.
3. Совершить омовение подобное тому, которое совершается для молитвы. Ноги моются в конце купания, если используется тазик, и т.п.
4. Налить воду на голову три раза, массируя голову пальцами, чтобы вода достигла корней волос.
5. Налить воду на все тело, начиная с правой стороны, затем налить воду на левую сторону, помыть подмышки, внутреннюю часть ушей, пупок, между пальцами ног и слегка протереть остальные части тела.
«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он прежде всего мыл кисти рук, затем левой рукой мыл половые органы, поливая их водой из правой пригоршни, затем совершал омовение, какое совершается перед молитвой, затем брал немного воды и прочесывал пальцами корни волос, чтобы убедиться, что вода достигла (корней волос), затем выливал на голову три пригоршни воды, после чего наливал воду на тело». Этот хадис передали аль-Бухари 248, Муслим 35/316, Абу Дауд 242, ат-Тирмизи 104, ан-Насаи 1/205.
В другой версии этого хадиса, которую также передали они, говорится:
Они также передали, что она сказала:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купался после полового осквернения, он просил принести ему воды, которую (затем) он набирал рукой и начинал мыть правую сторону головы, а затем левую. После этого он набирал воды обеими ладонями и наливал на голову». Этот хадис передали аль-Бухари 254, Муслим 327, Абу Дауд 242, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 575.
Маймуна, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:
«Я поставила воды пророку, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения ѓусля. Он налил воду на свои руки и помыл их два или три раза. Затем он налил воду правой рукой на левую и промыл свои половые органы, вытер руку о землю, прополоснул рот и нос, помыл лицо и руки, вымыл голову три раза, затем полил воду на тело, и, наконец, перешел на другое место и помыл ноги».
Маймуна сказала: «Затем я поднесла ему полотенце, но он отказался взять его и начал стряхивать капли воды рукой». Этот хадис передали аль-Бухари 249, Муслим 317 и 337, Абу Дауд 245, ат-Тирмизи 103, ан-Насаи 1/137 , 200, 204 и 208, Ибн Маджах 467 и 573.
2. Купание для женщин
Женщина купается так же, как и мужчина, за исключением того, что, если она имеет заплетенные волосы, то не обязана их расплетать при условии, что вода достигнет корней волос.
Передают, что ‘Убайд ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, рассказывал:«Как-то до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, дошло, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах им и его отцом, велел женщинам расплетать свои косы (для купания). Она сказала: “Удивительно то, что Ибн ‘Умар велит женщинам расплетать косы для купания. Почему бы ему не приказать им брить головы? Ведь я и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купались из одной посуды, и все то, чем я обливалась, не превышало трех пригоршней воды на голову”». Этот хадис передали Ахмад 6/43 и Муслим 331.
Женщине, купающейся (для очищения) от менструации или послеродового кровотечения, желательно взять материал из хлопка пропитанного мускусом или благовониями и вытереть им следы крови. Это удалит плохой запах менструальной крови.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что Асмаъ бинт Йазид спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о купании после окончания менструации, и он сказал:«Она должна использовать воду, смешанную с листьями дерева лотос и совершить омовение. Затем она должна налить воду на голову и помассировать голову так, чтобы вода достигла корней волос, после чего должна налить воду на все тело. После этого она должна взять кусок материи или хлопка пропитанную мускусом и очиститься ею». Асмаъ спросила: «А как она должна очищаться?»
Он сказал:«Субханаллах! /Преславен Аллах/ Она должна очиститься ею».
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала шепотом, что она должна провести этим по следам крови. Затем Асмаъ спросила об омовении после полового акта и он сказал:«Набери воды и очистись или соверши как следует омовение, затем налей воду на голову, и помассируй голову, пока она не достигнет корней волос и затем налей воду на себя». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Женщины ансаров до того хороши, что застенчивость не мешает им в изучении их религии». Этот хадис передала аль-Бухари 314, Муслим 332, Абу Дауд 314, ан-Насаи 1/135, Ибн Маджах 642.
3. Вопросы, связанные с купанием
1. Достаточно искупаться один раз и для очищения от менструации и для очищения после полового акта, или для пятничной молитвы и для молитвы ’ид (праздничная молитва), или для омовения после полового акта и пятничного купания, если сделать намерение для всего этого.
Это основано на высказывании посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:«И каждому человеку достанется то, на что он намеревался».[2]
2. Если человек искупался после полового акта, но не совершил омовения, то это купание включает в себя омовение.
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал омовения после купания».
Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал человеку, который сказал: «Я совершаю омовение после купания».
Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал: «Между учеными нет разногласия, что омовение входит в купание и что намерение для очищения от полового акта охватывает и малое осквернение, поскольку половое осквернение запрещает больше, чем малое осквернение. Поэтому малое попадает под большое и намерения для (очищения) от большого осквернения достаточно для малого».
3. Человеку в большом осквернении или женщине в период менструации дозволено: удалять волосы, подстригать ногти, ходить на рынки, и так далее, без какого-либо порицания.
‘Aтaъ сказал, что такие люди могут совершать кровопускание, подстригать ногти и волосы, и что это позволяется даже если он (или она) не совершил омовения. Об этом сообщил аль-Бухари.
4. Можно входить в общественную баню, если человек предохраняет свои половые органы от чужих взоров и сам не смотрит на чужие половые органы.
Ахмад сказал: «Если вы знаете, что каждый человек находящийся в бане носит набедренную повязку, то можете заходить. Если же нет, то не входите туда».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчина не должен смотреть на ‘аурат[3] другого мужчины, и женщина не должна смотреть на ‘аурат другой женщины». Этот хадис передали Ахмад 3/63, Муслим 338, Абу Дауд 4018, ат-Тирмизи 3023, Ибн Маджах 661, Ибн Хузайма 72.
Поминание Аллаха в банях не запрещается, поскольку поминание Аллаха хорошо при любых обстоятельствах, и нет запрета на это. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха при всех обстоятельствах.
5. Не запрещается вытираться полотенцем или другой тканью после купания и омовения как летом, так и зимой.
6. Можно мужчине использовать воду оставленную женщиной после купания и наоборот. Также им можно купаться вместе из одной посуды.
Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:
«Одна из жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует, искупалась водой из сосуда, после чего пришел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы совершить омовение или искупаться. Она сказала ему: “О посланник Аллаха! Я была в осквернении”. Он сказал: “Поистине, вода не оскверняется”». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд 68, ан-Насаи 1/173, Ибн Маджах 370 и ат-Тирмизи 65, который сказал: «Хороший и достоверный хадис».[4]
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, купалась с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из одной посуды. Иногда он опережал её, а иногда она опережала его, пока он не говорил: «Оставь немного для меня», и она говорила ему: «Ты (тоже) оставь немного для меня». Этот хадис передал Муслим 321.
Нельзя купаться голым перед людьми, потому что показывать ‘аурат запрещено. Если он (‘аурат) прикрывается какой-либо одеждой, то это допустимо.
Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикрывала Фатима[5] одеждой, когда он купался.
Если мусульманин купается голым далеко от людских глаз, то это не запрещено.
Пророк Муса, мир ему, купался голым, как передал об этом аль-Бухари.
Абу Хурайра передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда Пророк Аййуб, мир ему, купался голым, на него посыпалась золотая саранча, и он начал собирать её в свою одежду. Всевышний Господь воззвал к нему:
«О Аййуб! Разве Я не сделал тебя не нуждающимся в этом?» Он ответил:
«Напротив, о Всемогущий! Но я не отказываюсь от Твоего блага». Этот хадис передали Ахмад 2/243, аль-Бухари 279 и ан-Насаи 1/200.
[1] Имеются в виду желательные действия, которые следует совершать при купании. Прим. пер. [2] Этот хадис передали аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43. [4] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверный. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 61, «Сахих аль-Джами’а ас-Сагъир» 1927. «аль-Ирваъ» 27.[5] Фатима – дочь Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер.
Можно ли супругам купаться вместе
«Можно ли супругам купаться вместе?» - довольно-таки спорный вопрос. Некоторые люди с полной уверенностью считают, что ничего страшного в этом нет. Наоборот, подобное совместное купание способно сблизить, а, возможно, и пробудить интерес. Однако представители некоторых иных религий относятся к подобному крайне негативно, считая, что муж и жена не должны видеть гениталии друг друга.
Так или иначе, никакого официального запрета относительно данной темы не существует – то есть, если пару не смущает совместное купание, то оно способно привнести энное количество новых эмоций и даже веселья в совместную жизнь, скрасить серые будни и, возможно, даже увеличить частоту близости.
Но представим и иной вариант: допустим, муж или жена очень стесняется своей наготы во всех случаях, кроме «всем известного процесса», а, возможно и при нём, защищаясь выключенным светом – разумеется, тогда от купания вместе придётся отказаться. И это также вполне нормально – все люди разные и принуждать кого-либо делать то, что ему неприятно – не очень – то хороший вариант.
Хотя, честно говоря, непонятно – как можно стесняться своего супруга либо супруги? Ведь это тот человек, который, так или иначе, видит тебя таким, как есть, порой в самых невыгодных ракурсах и неудачных образах – и, тем не менее, всё равно, уважает, ценит и любит!
Так, что если оба партнёра уверены в себе, лишены комплексов и предубеждений, то совместная ванна – отличное завершение романтического вечера. Конечно, можно сказать и о смешении энергий Его и Её в воде, которое может иметь как положительные, так и негативные последствия.
Но, подобные предубеждения совсем не пугают. Ведь любовь (а она, в идеале, есть) – великая сила, против которой порой не страшна никакая магия!
Можно ли супругам купаться вместе?
Ответ: Запрета вместе купаться нет. Если супругов это сближает, то даже приветствуется. Но от взоров на половые органы лучше воздержаться.
Вопрос: Можно ли девушке удалять волосы со лба? Когда я ходила в салон выщипывать брови, мне удаляли волосы и с верхней части бровей, затрагивая область лба. А теперь, когда я перестала выщипывать брови, эти волосы на лбу уже растут не светленькими, а черными и выглядят некрасиво. Я не замужем, пишу потому, что знаю, что женщине разрешается удалять волосы с лица для того, чтобы быть красивой для мужа, а можно ли незамужней?
Ответ: Удалять волосы с лица девушкам можно, кроме бровей. Лоб – это место, где волосы не растут обычно, и если там виднеются черные волосы, то их удалить можно, не трогая брови, конечно.
Вопрос: На какой день лучше всего сделать обрезание сыну?
Ответ: Обрезание желательно сделать на седьмой или сороковой день.
Саид Абдулаев
Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.
Читайте также: